陳曼本次新作展在今日美術(shù)館舉辦，由世界頂級策展人凱倫?史密斯女士（Karen Smith）親力策劃、執(zhí)行，是陳曼在中國大陸地區(qū)的首次美術(shù)館級別展覽。參展作品由《五行》及《四大天王》兩個系列組成，運用其獨特的當代藝術(shù)語言闡釋對中國傳統(tǒng)哲學的獨到理解，表達藝術(shù)家對于人類與自然、人與人、個人與社會關(guān)系的深刻反思。陳曼的藝術(shù)致力于探索中國傳統(tǒng)文化在中華民族發(fā)展壯大過程中所扮演的角色。數(shù)年來，陳曼在美國、法國、香港等國家和地區(qū)舉辦過多次個展，廣受業(yè)內(nèi)外人士關(guān)注和好評，在國內(nèi)外都極具影響力。 中西文化在歷史上

     陳曼本次新作展在今日美術(shù)館舉辦，由世界頂級策展人凱倫?史密斯女士（Karen Smith）親力策劃、執(zhí)行，是陳曼在中國大陸地區(qū)的首次美術(shù)館級別展覽。參展作品由《五行》及《四大天王》兩個系列組成，運用其獨特的當代藝術(shù)語言闡釋對中國傳統(tǒng)哲學的獨到理解，表達藝術(shù)家對于人類與自然、人與人、個人與社會關(guān)系的深刻反思。陳曼的藝術(shù)致力于探索中國傳統(tǒng)文化在中華民族發(fā)展壯大過程中所扮演的角色。數(shù)年來，陳曼在美國、法國、香港等國家和地區(qū)舉辦過多次個展，廣受業(yè)內(nèi)外人士關(guān)注和好評，在國內(nèi)外都極具影響力。

     中西文化在歷史上來看是很難兼容的兩種獨立文化系統(tǒng)，然而在現(xiàn)在的網(wǎng)絡時代，中西結(jié)合是勢不可擋的。由此產(chǎn)生了中性審美化，雷人，戲稱“騾子時代”，一切都來得那么應該，但也有點那么看似不符合傳統(tǒng)以及不恰當。陳曼的作品恰恰是這個時代的和諧方式的視覺化代表。

     陳曼拍攝對象往往是人，就像她所說，在她的眼里，人就是人，不分單位，不分男女老少，更不分貧富美丑。人是地球大生命整體的單細胞，在全球信息網(wǎng)絡形成的重要時代里扮演著各自的角色。中國文化早已闡述出的參贊天地生化，人有著幫助地球完成大生命體系統(tǒng)成長發(fā)育的責任。

     作為地球整體單細胞的人類，有那么幾個細胞是特殊的。扮演著大演化過程中重要的角色。如孔子，老子，馬克思，愛因斯坦，比爾蓋茨，Mark Zuckerberg。陳曼作品中的角色通過她獨有的細膩視覺語言演繹，正義中不失人的獨立性和個性，特別的視覺演繹中不失生命的存在感。所有這些無不以全新空前的視覺方式娓娓道出中國文化中“天地之大德曰生”的價值觀。早在03年陳曼的第一階段的作品當中，她就運用無所拷貝的獨立視覺語言，結(jié)合早期的學院派傳統(tǒng)繪畫技能，在攝影平面媒體上進行空想后期繪畫。此階段的作品《祖國萬歲之航空員》被08年倫敦V&A MUSEUM的“china now”展覽作為海報并且收藏。到她第三個階段的代表作《紅》系列作品，這種來自于佛學的“一切皆來于心”，“人人皆佛”，“色即使空，空即是色”的思想，有了更明確的體現(xiàn)。作品除了人物是拍攝的以外，其它視覺元素全由電腦繪畫制作完成。她的作品特點之一是把拍攝對象“佛號化”，通過這種獨立的全新的“佛號化”語言，陳曼表達了她自己“萬物皆佛，人亦皆佛”的理念。她認為，佛不一定要踩蓮花。每人在陳曼的眼里都有種獨特的氣場，在她的作品中形成具體的“像”和具體的“色”。

     “中學為體西學為用”一直是貫穿陳曼整個創(chuàng)作過程的特點。生于80后的她，鑒證了中國改革開放以來的變化，她自稱“我們是見證物質(zhì)夢想變成現(xiàn)實的一代”。從小生長在北京大柵欄胡同的她并沒有出過國，象其他同齡人一樣，網(wǎng)絡讓她迅速受到西方文化的沖擊。她認為，這個時代的中國視覺成長“從量變的照貓畫虎的拷貝，到獨立升級拷貝，再到自我的尋找拷貝，最后到質(zhì)變的自我發(fā)現(xiàn)獨立創(chuàng)作，從而帶動新一輪的量變”的生命過程。而她自己就是這個時代中“質(zhì)變”的獨特的個體。在混合的時代，混合的媒介下，陳曼創(chuàng)造出一種全新的獨立藝術(shù)語言，從而帶動目前來看的一些量變（眾所周知她在時尚攝影的影響力）。她的《滑板妞》系列和《Funky greatwall》系列分別被NY times和德國鏡報刊登，并被稱為“中國視覺改革的代表”。

     陳曼成長在中國這樣一個人口大國。如何保持長久的和諧發(fā)展？中國傳統(tǒng)文化在國家生長當中扮演這怎樣的重要角色？我們又由于歷史原因丟失了那些重要傳統(tǒng)理論應用？環(huán)境保護問題以及人個體的環(huán)境問題，等等——陳曼的作品中細膩的體現(xiàn)了她對于這些問題的思考。她的新作《五行》和《四大天王》系列就是典型例子。如《五行》中《水》的背景是全球變暖，冰融化的瞬間，畫面中重點突出了土的白色污染。《五行》的模特也是相應根據(jù)不同人的五行的特性尋找的?！端拇筇焱酢分?，每個天王都有對中國傳統(tǒng)文化的細解。陳曼運用創(chuàng)新的藝術(shù)語言，展現(xiàn)出一組獨特的女性天王形象，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化重新融會貫通。 “四大天王”是正義、力量與智慧的化身。東方持國天王代表春天，主木，具有生發(fā)的力量；南方增長天王代表夏天，蜂蜜、花朵和蜜蜂等元素被巧妙地結(jié)合成“天王”的衣衫武器；西方廣目天王則具有秋天收斂的性質(zhì)，屬金，藝術(shù)家特別選擇了西方的白人模特，其展現(xiàn)了一個手舞金蛇的“天王”形象； 而北方多聞天王代表冬天，藝術(shù)家運用了中國道家文化中黑色與水相像的概念，通過皮膚黝黑的“天王”在冬日北方的山頂發(fā)起神的力量。