為什么研究中式設(shè)計(jì)（一）【一心設(shè)計(jì)組】

1932年梁思成、林徽音、劉敦楨等營(yíng)造學(xué)社同人在測(cè)繪遼金遺建的同時(shí)對(duì)云岡石窟東部四窟、中部九窟、西部六窟從建筑的角度作了詳細(xì)的研究。最終報(bào)告的結(jié)論是：中國(guó)建筑二千年來(lái)保持其獨(dú)立性，不曾被外來(lái)影響所動(dòng)搖。

云岡石窟建于北魏時(shí)期，公元460~524年。云岡雕刻、紋樣裝飾等有許多“非中國(guó)”的表現(xiàn)：有承襲希臘古典宗脈的、有參雜印度佛教藝術(shù)影響的。 1932年梁思成、林徽音、劉敦楨等營(yíng)造學(xué)社同人在測(cè)繪遼金遺建的同時(shí)對(duì)云岡石窟東部四窟、中部九窟、西部六窟從建筑的角度作了詳細(xì)的研究。最終報(bào)告的結(jié)論是：中國(guó)建筑二千年來(lái)保持其獨(dú)立性，不曾被外來(lái)影響所動(dòng)搖。

北魏，乃至魏晉南北朝300余年間是承漢啟唐的一個(gè)偉大時(shí)期，這是一個(gè)文化大融合的時(shí)期。印度佛教文明來(lái)了、希臘文明來(lái)了、波斯文明來(lái)了！這些世界優(yōu)秀文化因子的到來(lái)并沒(méi)有將中國(guó)漢文化同化，反而被中國(guó)文化一一收入囊中，被中華文明融合了，使得中華文明更加的健全、強(qiáng)大！造就了一個(gè)偉大的朝代——唐朝！ 為什么要研究中式設(shè)計(jì)？這與云岡石窟、魏晉南北朝所表現(xiàn)的變化及特點(diǎn)又有什么關(guān)聯(lián)呢？ 中國(guó)明清兩代對(duì)中華文明表現(xiàn)更多的是傳承，而少有創(chuàng)造。自清中期乾隆末期表現(xiàn)的更為禁錮與封閉。導(dǎo)致中國(guó)文化在八國(guó)聯(lián)軍侵入開(kāi)始不斷受到外來(lái)文化的侵蝕影響，甚至在某一時(shí)期國(guó)人崇洋迷外的思想到了滋生泛濫的地步。 公元進(jìn)入新千年，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，中國(guó)文化有了復(fù)蘇的跡象。又過(guò)了十年，振興中華文明、復(fù)興中國(guó)文化的呼聲越來(lái)越高?，F(xiàn)在，迎來(lái)了中國(guó)夢(mèng)，許許多多的中國(guó)同人在努力著、奮斗著。 移動(dòng)PC的普及讓人們通過(guò)手機(jī)可以接觸到各種各樣表現(xiàn)東方美學(xué)、中國(guó)意境等等許多的東方“美圖”。然而，許多的圖片傳播將日式“禪”與中國(guó)風(fēng)混為一體，甚至無(wú)意識(shí)的將日本文化中的枯山水、茶道、花道等所表現(xiàn)的“禪”意作為中國(guó)風(fēng)走向中國(guó)禪的一個(gè)標(biāo)桿，并且已經(jīng)波及到中式設(shè)計(jì)的許多表現(xiàn)中。 雖說(shuō)日本文化受漢唐文化影響甚深，但經(jīng)過(guò)千年的演變已經(jīng)發(fā)展成為日本自身一種獨(dú)有的文化體系，這種體系與中國(guó)文化差別甚大。日本“禪”更多表現(xiàn)的是“生死”，表達(dá)的是“少”，在形式的表現(xiàn)上簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)練。中國(guó)禪來(lái)源于上古五帝的“禪讓”，禪，表達(dá)的是一種美德。堯帝是禪的鼻祖、禪的創(chuàng)始人。佛教自東漢末年傳入中國(guó)，借用禪的概念才得以傳播，在中國(guó)才有了佛教的定義。佛家的禪、禪宗的禪，說(shuō)的是頓悟、立地成佛，是一種慈悲、一種善。所以日本“禪”與中國(guó)禪是兩種文化范疇。 將日本“禪”當(dāng)作一種標(biāo)桿來(lái)演化中式風(fēng)，這不符合中國(guó)真正的精神所在，有種本末倒置的感覺(jué)。日本的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)練、注重細(xì)節(jié)的手法是值得學(xué)習(xí)的，但也別忘記了簡(jiǎn)的極致還有北歐，注重細(xì)節(jié)講究精密的還有德國(guó)，也還有我們的明式家具。這種相對(duì)單一的文化融合現(xiàn)象與云岡石窟、魏晉南北朝時(shí)期所表現(xiàn)的氣魄來(lái)講也未免太過(guò)于短淺了吧！

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是相對(duì)容易的。在傳承中革新，在革新中表達(dá)中國(guó)精神特有的作風(fēng)及意義，同時(shí)符合現(xiàn)代的生活方式、生活理念、審美意趣、現(xiàn)代思維等等是難點(diǎn)所在，不應(yīng)重蹈明清時(shí)期只有傳承少有創(chuàng)造的不足，要走出一番新的景象！ 儒家的思想、道家的文化、落土于中國(guó)的佛教文明；詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲；漢闕、唐宋的經(jīng)幢、南北朝的石刻、明清的牌樓、零星的碑亭；琴、棋、書(shū)、畫(huà)、茶；宋式家具、明式家具等等，有著許許多多的中國(guó)元素有待融進(jìn)設(shè)計(jì)的革新工作中，所以要將中式設(shè)計(jì)提到研究的深度中去！

提到中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)，著實(shí)讓國(guó)人汗顏！如集美北湖九號(hào)般傳承漢唐建筑文化演變革新的作品少之又少。許多國(guó)外設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)做的中式設(shè)計(jì)往往被視為經(jīng)典、被視為學(xué)習(xí)的對(duì)象，被不斷模仿的現(xiàn)象更加讓人痛心疾首。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象？歐洲的文藝復(fù)興，在東羅馬帝國(guó)瓦崩后經(jīng)歷中世紀(jì)的黑暗沉睡千年而迸發(fā)出來(lái)，奠定了西方近代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，使西方的近代設(shè)計(jì)既吸收過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)又具有新的思想。他們有完整的建筑史、有完善的設(shè)計(jì)教育體系，他們?cè)诒壤⒖臻g、細(xì)節(jié)上的處理會(huì)更到位，這是他們的優(yōu)秀之處。但是，他們?nèi)狈σ环N骨子里的中國(guó)精神！這是本質(zhì)上的問(wèn)題所在。 中式設(shè)計(jì)的變化絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的模仿，不是對(duì)某個(gè)優(yōu)秀作品的模仿、不是對(duì)日本“禪”的模仿，也不是對(duì)中國(guó)保留下來(lái)的古建的模仿！而是應(yīng)該在受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶之下，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新！這才是中式設(shè)計(jì)的未來(lái)之路，所以要將中式設(shè)計(jì)提到研究的深度中去！

中國(guó)是沒(méi)有建筑史的，至少在梁思成先生整理之前是沒(méi)有的。 梁思成先生被譽(yù)為中國(guó)建筑的一代宗師，并不在于他有多少中式作品的留存，而在于他和他的伙伴們?cè)谀莻€(gè)艱苦的年代、戰(zhàn)爭(zhēng)連綿的年代放棄優(yōu)厚舒適的生活，通過(guò)實(shí)地測(cè)繪，整理、梳理了二千多年以來(lái)中國(guó)建筑在各個(gè)朝代的發(fā)展與變化，形成了沉甸甸的中國(guó)建筑史！ 藉此機(jī)會(huì)，將《梁思成 談建筑》的一些學(xué)習(xí)筆記復(fù)錄出來(lái)，表達(dá)對(duì)梁思成先生崇高的敬意，也借其思想進(jìn)一步說(shuō)明為什么研究中式設(shè)計(jì)。 “藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫(huà)學(xué)的中國(guó)應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過(guò)傳統(tǒng)薰陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來(lái)思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國(guó)本有的觀念，但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造成成熟的中國(guó)特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國(guó)建筑自亦不能例外。” “如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無(wú)名匠師不自覺(jué)的貢獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義，老樹(shù)上發(fā)出新枝，則真是問(wèn)題了?！? “我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書(shū)畫(huà)陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑?！? “中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成了一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)。許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)的血液中，另求新的發(fā)展也將成為今日應(yīng)有的努力。”