談到日本設(shè)計(jì)的未來(lái)，不得不回顧戰(zhàn)后的情景，當(dāng)時(shí)在日本，工業(yè)設(shè)計(jì)和當(dāng)?shù)刂圃鞓I(yè)是同步發(fā)展的狀況。二戰(zhàn)后50多年以來(lái)，在工廠工作的人數(shù)增多，使得日本冰箱，電視，空調(diào)和其他工業(yè)產(chǎn)品劇增。從事制造業(yè)的工人數(shù)量在1992年十月達(dá)到頂峰1603萬(wàn)。

2013年2月，日本總務(wù)省發(fā)布的報(bào)告顯示，到2012年末在日本從事制造業(yè)的人數(shù)降至不足1000萬(wàn)，成為50年來(lái)最低。那些大量炮制低價(jià)，批量生產(chǎn)產(chǎn)品的公司，已經(jīng)在國(guó)外建立了自己的生產(chǎn)組裝線，原研哉先生認(rèn)為產(chǎn)品可能會(huì)被大量復(fù)制。

原研哉說“制造業(yè)的發(fā)展已經(jīng)遇到了瓶頸，我們必須要轉(zhuǎn)變一下思路，從生產(chǎn)產(chǎn)品向創(chuàng)造價(jià)值轉(zhuǎn)換。

他所談到的這種價(jià)值，也許能夠在一塊普通的瑞士奶酪中體現(xiàn)。

他解釋道，當(dāng)你在吃奶酪的時(shí)候，你不僅僅是在享受奶酪，而且還是在享受一種文化。

原研哉認(rèn)為日本的設(shè)計(jì)師需要考慮如何去創(chuàng)造價(jià)值，并且要把文化作為一種創(chuàng)作資源。他說“通常我們認(rèn)為只有材料和礦石這樣的物質(zhì)才算是資源，其實(shí)資源同樣可以是美學(xué)，甚至可以是一種文化?！?P>他認(rèn)為亞洲國(guó)家有一種特殊的文化資源，這種資源在世界上其他地方是沒有的。

他說道，在亞洲，生活方式是很有價(jià)值的，瑞士有他們的奶酪，法國(guó)有他們的紅酒，但是未來(lái)的日本將會(huì)把生活方式作為一種商品出口。

原研哉先生并非第一個(gè)意識(shí)到日本經(jīng)濟(jì)正在衰退，以及感受到文化具有巨大力量的人，他的想法是站在一個(gè)比經(jīng)濟(jì)部和工貿(mào)的“Cool Japan”的解決方案更高的層次與遇到的難題博弈。政府也在自發(fā)地試著去改變?nèi)毡疚幕谑澜缟系募扔杏∠蟆?P>2012年的一個(gè)報(bào)告指出“媒體和內(nèi)容”，也就是說很有可能日本的動(dòng)漫和漫畫作為最重要的資源在世界廣泛傳播到2020年。

但是原研哉并不這么認(rèn)為。他問道，什么是日本的資源呢？他說他在考慮傳統(tǒng)美學(xué)，他已經(jīng)確定了四個(gè)相關(guān)的關(guān)鍵詞：細(xì)致（繊細(xì)），細(xì)膩（緻密），細(xì)節(jié)（丁寧），樸素(簡(jiǎn)潔)。

原研哉先生認(rèn)為日本國(guó)內(nèi)制造業(yè)的遷移會(huì)是影響日本設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)變化的一個(gè)因素，近幾年設(shè)計(jì)師的角色已經(jīng)在逐漸改變，從單純的為某個(gè)品牌設(shè)計(jì)好看的產(chǎn)品或者是一個(gè)清晰的標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)師本人構(gòu)思一個(gè)產(chǎn)業(yè)的可能性發(fā)展方向。

似乎比較有名的日本設(shè)計(jì)師基本沒有太多休息的時(shí)間。

此刻，太陽(yáng)已經(jīng)落山，銀座街上街燈閃爍，色彩斑斕，繁華攝人心魂。原研哉先生的私人秘書，吉野二本柳（Yoshino Nihonyanagi）進(jìn)入房間告訴我們要在閉館前完成拍照和訪談。她補(bǔ)充道說，我們沒時(shí)間，原研哉先生很快要去參加一個(gè)頒獎(jiǎng)儀式了。

二本柳和我們分享了她與原研哉先生的很多工作行程。

她說“我已經(jīng)幫他排滿了每天的行程直到2015年。這個(gè)月我已經(jīng)拒絕了至少15到20個(gè)他的訪談，因?yàn)樗臅r(shí)間已經(jīng)排滿了，完全擠不出時(shí)間了。

二本柳說，原研哉先生白天要在他所在大學(xué)上課，還要會(huì)客。每天深夜才會(huì)有時(shí)間去做自己的工作，或者寫書。

二本柳的工作之一就是要提醒原研哉先生，不同時(shí)間段的工作。他需要一個(gè)日程表，但是他似乎不太愿意按照這個(gè)日程表來(lái)做，就像剛才，助理都催促了他很多次了，該準(zhǔn)備接下來(lái)的頒獎(jiǎng)儀式了。

就在這時(shí)，原研哉先生回來(lái)了，打斷了助理與我們的談話，說道：“我再和他們談一小會(huì)”。

原研哉先生是生長(zhǎng)在戰(zhàn)后日本快速發(fā)展的一代。他認(rèn)為未來(lái)的日本設(shè)計(jì)將會(huì)讓世界刮目相看。

日本的地形自然特征非常多樣化，戰(zhàn)后日本一直試圖根據(jù)自己地形和資源的優(yōu)勢(shì)來(lái)創(chuàng)造工業(yè)價(jià)值。以一種能夠讓人們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)價(jià)值的方式來(lái)重建日本景觀，這對(duì)于我們來(lái)說是一個(gè)挑戰(zhàn)。

在2010年，原研哉與FramKitagawa的館長(zhǎng)合作一個(gè)景觀重建項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目名字為“Setouchi Triennale”。由于項(xiàng)目非常成功，以至于組織者決定在2013年擴(kuò)大到12個(gè)島嶼。

原研哉先生以教師、設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)哲學(xué)家的視角來(lái)看待設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)哲學(xué)家Victor Papanek在1971年發(fā)表了一文“為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)：人類生態(tài)學(xué)和社會(huì)變革”。Papanek通常喜歡關(guān)注社會(huì)和生態(tài)學(xué)問題在設(shè)計(jì)中的重要性。

原研哉先生在他的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中寫道，“我不會(huì)針對(duì)我不感興趣的東西進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)應(yīng)該作為規(guī)劃中的一部分。”

此刻我們談?wù)摰闹黝}似乎是非常敏感的福島核電站。作為世界上最大的核危機(jī)之一的福島核電站，難道不會(huì)讓他重新考慮社會(huì)和政治主義也許會(huì)成為將來(lái)日本設(shè)計(jì)的一部分？

他說“這是一個(gè)很難回答的問題,不管是否發(fā)生事故，我們都要對(duì)將來(lái)的幾代人負(fù)責(zé)。那些使用過的核燃料就是亟待解決的問題。如果讓我選，我會(huì)毫不猶豫地反對(duì)核能發(fā)電。但是我不會(huì)公開發(fā)表反對(duì)的言論，因?yàn)槲矣X得尋找一個(gè)積極的方法去解決問題會(huì)更有價(jià)值?！?P>談到這點(diǎn)時(shí)，原研哉先生停下來(lái)，想了一會(huì)。

他說“福島的問題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。”他停頓了許久，來(lái)考慮他將要說什么。

在這種情況下，設(shè)計(jì)所扮演的角色不是突然地或者對(duì)抗的，而是更大的，更慢的，更具結(jié)構(gòu)性的。

原研哉先生認(rèn)為城市不是由偉大的城市設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的，而是由人的欲望堆砌起來(lái)的。設(shè)計(jì)師們所能做的就是提供一些小小的“覺醒”，這些“覺醒”也許能夠改變?nèi)藗兿胍獜某鞘欣锼玫降哪承〇|西，這最終將會(huì)導(dǎo)致城市有一個(gè)較大的變化。原研哉先生稱這種哲學(xué)為“欲望的教育”。同時(shí)也是他自己的設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)所研究的主要課題之一，有些他已經(jīng)運(yùn)用在他的工作中。在協(xié)會(huì)的網(wǎng)站上，他寫道，“雖然欲望和教育都是比較直接的詞語(yǔ)，但是我還沒有找到比它們更好的詞語(yǔ)。設(shè)計(jì)必定是一個(gè)緩慢而又需要安靜的教育過程，這個(gè)教育過程又會(huì)影響著需求的質(zhì)量，那就是欲望的標(biāo)準(zhǔn)。”

他說，在無(wú)印良品公司里，培養(yǎng)欲望就是要教你說“這個(gè)可以做。而不是在做一條精致的毛巾時(shí)，你會(huì)說的，這個(gè)褐色的毛巾可以做。這就是無(wú)印良品所要傳遞的‘覺醒’?！弊鳛樵O(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該學(xué)著去掌控“這個(gè)可以做”的應(yīng)用程度。

原研哉先生對(duì)現(xiàn)代世界過度消耗非常的擔(dān)憂，他提到那些可以啟發(fā)他設(shè)計(jì)和思考的對(duì)象和行為，像日本傳統(tǒng)的民間手工藝品。

在他的書、演講以及訪談里，他會(huì)經(jīng)常留意一些源于日本并和其歷史相關(guān)的傳統(tǒng)事物，把它們作為生活或者創(chuàng)作的指南。很少有設(shè)計(jì)師把這些事物當(dāng)作一種歷史的變革，但是原研哉先生會(huì)很好的把它們與現(xiàn)代事物聯(lián)系起來(lái)。在這次訪談期間，他多次提到日本的傳統(tǒng)旅館—日式旅館（ryokan），并把它作為例子來(lái)講述，在日本是如何創(chuàng)造價(jià)值的。

在日本，最昂貴的酒店并不是豪華的旅游度假村，而是這種傳統(tǒng)的日式旅館。他說“這是一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象，在日本傳統(tǒng)的日式旅館要比從西方傳入的五星級(jí)酒店更貴，更舒適?！?P>但是，原研哉先生還在困惑如何效仿在日式旅館中體現(xiàn)的這種價(jià)值。他說，“日本需要考慮如何把這種價(jià)值在全球進(jìn)行推廣。

也就是要吸收日本所創(chuàng)造的“財(cái)富(richness)”，而不是西方國(guó)家所創(chuàng)造的“財(cái)富(opulence)”

原研哉先生所提到的民間手工藝和傳統(tǒng)啟發(fā)我們把與時(shí)代不符的事物重新設(shè)計(jì)是日本設(shè)計(jì)的唯一出路，利用那些過去創(chuàng)造的事物，然后對(duì)他們?cè)龠M(jìn)行重新設(shè)計(jì)。

“我覺得過時(shí)這個(gè)詞表達(dá)不太準(zhǔn)確，但是如果你要在我的設(shè)計(jì)中尋找美，你就要追溯到室町時(shí)代（1392-1573）,日本的美學(xué)是在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生。”原研哉先生說道。